Ceux qui exhortent la Résistance palestinienne, armée ou autre, comprennent peu les ramifications psychologiques de la résistance, comme le sentiment d’autonomisation collective, d’honneur et d’espoir. Mais la résistance n’est pas qu’un fusil ou un lance-roquettes. Ces dernières ne sont qu’une manifestation de la résistance et, si elles ne bénéficient pas d’un fort soutien populaire, elles n’auront guère d’impact. En effet, toutes les formes de résistance durable doivent être ancrées dans la culture, ce qui l’aide à générer de nouvelles significations au fil du temps. Dans le cas de la lutte palestinienne, le concept de résistance est multiforme et fortement ancré dans la psyché collective de générations de Palestiniens, ce qui lui permet de dépasser les limites idéologiques et politiques des factions et des groupes politiques. Même si les symboles de cette résistance – par exemple le keffieh, le drapeau, la carte et la clé – font partie de cette génération de significations, ils ne sont que de simples signifiants d’idées, de croyances et de valeurs véritablement profondes. 
Peu importe les efforts déployés par Israël pour discréditer, interdire ou contrecarrer ces symboles, il a échoué et continuera d’échouer. Au début des années 2000, par exemple, les créateurs de mode israéliens ont créé ce qui était censé être des kuffiyehs israéliens. De loin, les foulards israéliens ressemblaient aux foulards traditionnels palestiniens, sauf qu’ils étaient pour la plupart bleus. En y regardant de plus près, on pourrait décrypter que la réplique israélienne du symbole national palestinien est souvent une habile manipulation de l’étoile de David. Cela pourrait facilement être classé sous la bannière de l’appropriation culturelle. En réalité, c’est bien plus complexe. Les Palestiniens n’ont pas inventé le keffieh, ou hatta , l’un des foulards les plus courants au Moyen-Orient. Mais ils s’en sont appropriés, en lui donnant des significations plus profondes : dissidence, révolution, unité. L'importance du keffieh était en partie due aux propres actions et restrictions d'Israël. Après avoir occupé le reste de la Palestine historique, à savoir Jérusalem-Est, la Cisjordanie et Gaza, Israël a immédiatement interdit le drapeau palestinien. Cette interdiction faisait partie d’une campagne restrictive beaucoup plus vaste visant à empêcher les Palestiniens d’exprimer leurs aspirations politiques, même symboliques. Ce que l’administration militaire israélienne n’a pas pu empêcher, c’est l’utilisation du keffieh, qui était un élément de base dans chaque foyer palestinien. Par la suite, le keffieh est rapidement devenu le nouveau symbole de la nation palestinienne et de la résistance, remplaçant parfois même le drapeau désormais interdit. L’histoire du keffieh remonte à bien des années avant la Nakba, le nettoyage ethnique de la Palestine historique par les milices sionistes en 1947-48. En fait, si l'on examine n'importe quelle révolte dans l'histoire moderne de la Palestine, depuis la grève palestinienne et la rébellion de 1936-1939 jusqu'à la résistance palestinienne pendant la Nakba jusqu'au mouvement des Fedayin au début des années 1950, jusqu'à aujourd'hui, le keffieh apparaît en bonne place comme sans doute le symbole palestinien le plus important. Pourtant, la véritable montée du keffieh en tant que symbole de solidarité mondiale avec la Palestine et les Palestiniens n’est devenue un phénomène véritablement international qu’après la première Intifada en 1987. C’est alors que le monde a observé avec admiration une génération de pouvoir, seulement armée de pierres face à la Palestine. l'armée israélienne bien équipée. [identifiant de légende="attachment_287158" align="aligncenter" width="1366"] 
Des manifestants palestiniens portant des keffiehs lancent des pierres sur les soldats israéliens d'occupation à Naplouse, le 16 janvier 1988. Max Nash | AP[/légende]
Deux types de symboles
Il convient de noter que lorsque nous parlons du « symbolisme » des symboles culturels palestiniens et des symboles culturels contre-israéliens, nous faisons référence à deux types de symboles : l'un chargé de représentations intangibles, bien que par excellence – par exemple, la pastèque – et l'autre représentations tangibles et conséquentes – par exemple, la mosquée Al-Aqsa. La mosquée Al-Aqsa est un symbole de la spiritualité, de l'histoire et du nationalisme palestiniens, et c'est également une véritable structure physique située dans une ville palestinienne occupée, Al-Quds, à Jérusalem-Est. Pendant de nombreuses années, Israël a perçu la mosquée avec inquiétude, contredisant les affirmations palestiniennes en alléguant que, sous Al-Aqsa, se trouvent les ruines du Temple juif, dont la résurrection est essentielle à la spiritualité et à la purification juives. Par conséquent, Al-Aqsa ne peut pas être considérée comme un simple symbole servant de représentation politique. Au contraire, elle s’est développée en termes d’importations pour revêtir une signification beaucoup plus profonde dans la lutte palestinienne. Il ne serait pas exagéré de prétendre que la survie d’Al-Aqsa est désormais directement liée à la survie même du peuple palestinien en tant que nation. Selon le célèbre linguiste suisse Fernand de Saussure, tout signe ou symbole est composé d'un « signifiant », c'est-à-dire la forme que prend le signe, et du « signifié », le concept qu'il représente. Par exemple, bien qu'une carte soit communément définie comme la représentation géographique d'une zone ou d'un territoire montrant simplement des caractéristiques physiques et certaines caractéristiques du lieu, elle peut prendre un « signifié » différent lorsque le territoire ou la terre en question est occupé. , comme l’est la Palestine. Par conséquent, la représentation physique des frontières palestiniennes est devenue, avec le temps, un symbole puissant, reflétant l'injustice infligée au peuple palestinien tout au long de l'histoire. Le même processus a été appliqué aux clés appartenant à ces mêmes réfugiés, victimes du nettoyage ethnique de la Palestine par Israël. La seule différence est que si les villages ont existé puis ont cessé d’exister, la clé existait en tant qu’objet physique avant et après la Nakba. La maison et la porte ont peut-être disparu, mais il existe une clé physique qui ouvre encore, symboliquement, la dichotomie du passé, avec l'espoir de restaurer un jour la porte et la maison également. Compte tenu de cela, la partie de terre qui s’étend du Jourdain à la mer Méditerranée a cessé d’être simplement du sable, de l’eau, de l’herbe et des pierres et est devenue la représentation de tout autre chose. Il faut souligner que le slogan « Du fleuve à la mer » ne fait référence ni à la topographie ni à la politique réelle. Elle repose sur la compréhension qu’un événement historique perturbateur a causé beaucoup d’injustice, de souffrance et de souffrance à la Palestine historique. La lutte contre cette injustice ne peut pas être segmentée, et elle doit se dérouler à travers un processus sain qui permettrait à la terre mais, plus important encore, à ses habitants autochtones de restaurer leur dignité, leurs droits et leur liberté.
Pastèques et triangles rouges
Certains symboles, bien qu'utilisés avant même le début de l'opération d'inondation d'Al-Aqsa, sont devenus beaucoup plus populaires après le 7 octobre. La pastèque, par exemple, a été utilisée à plusieurs reprises tout au long de l'histoire moderne de la Palestine, en particulier lorsqu'Israël a interdit la possession ou l'exposition d'objets. Drapeau palestinien. Le fruit lui-même, en plus d'être un symbole de la richesse de la terre de Palestine, présente également les mêmes couleurs que le drapeau : noir, rouge, blanc et vert. Un autre symbole connexe est le triangle rouge. Un petit triangle rouge a commencé à apparaître comme un outil fonctionnel dans les vidéos produites par les Brigades Al-Qassam, simplement pour pointer vers une cible militaire israélienne spécifique avant qu'elle ne soit touchée par un Yassin 105, un obus du RPJ ou tout autre. Avec le temps, cependant, le triangle rouge a commencé à acquérir une nouvelle signification, qu’elle ait ou non été voulue par les concepteurs des vidéos Qassam. Certains associaient le triangle rouge comme symbole au drapeau palestinien, en particulier au triangle rouge de gauche, situé au-dessus de la couleur blanche, entre le noir et le vert. En vérité, les origines du petit triangle rouge importent peu. Comme d’autres symboles palestiniens, il a également le pouvoir générateur d’accumuler de nouvelles significations au fil du temps.
Culture et contre-culture
Tout comme le « keffieh israélien », Israël a tenté de contrecarrer la culture palestinienne. Ils l’ont fait principalement en élaborant des lois interdisant aux Palestiniens de communiquer ou d’adopter leurs symboles culturels. Une autre tactique utilisée par Israël consistait à revendiquer les symboles palestiniens comme s’ils étaient les leurs. C'est assez courant dans les vêtements, la nourriture et la musique. Lorsqu’Israël a accueilli le concours de beauté Miss Univers en 2021, les candidates ont été emmenées dans la ville arabe bédouine de Rahat. Ignorant visiblement que la culture bédouine, avec ses vêtements brodés, sa nourriture, sa musique et ses nombreuses manifestations culturelles, est une culture arabe palestinienne unique, les concours de beauté se sont tournés vers les réseaux sociaux pour exprimer leur enthousiasme à l'idée de faire partie d'une « journée dans la vie d'un Bédouin ». », avec le hashtag #visit_israel. De tels épisodes peuvent mettre en évidence le degré de tromperie d'Israël, mais aussi révéler, dans une large mesure, le sentiment d'infériorité culturelle d'Israël. Un rapide examen des symboles israéliens, qu'il s'agisse du drapeau avec l'étoile de David, du Lion de Juda ou des chants de guerre nationaux, comme Harbu Darbu, semble être en grande partie extrait de références bibliques et d'héroïsmes religieux qui existaient même avant la Seconde Guerre mondiale. l'existence d'Israël lui-même. Et tandis que les symboles palestiniens reflètent le désir des Palestiniens de retourner sur la terre de leurs ancêtres et de réclamer les droits et la justice qui leur ont été longtemps refusés, les symboles israéliens semblent formuler des revendications – anciennes, religieuses, tout simplement invérifiables. Si cela reflète quelque chose, cela nous dit que, malgré près d’un siècle de colonialisme sioniste et 75 ans d’existence officielle en tant qu’État, Israël n’a pas réussi à se connecter à la terre de Palestine, aux cultures du Moyen-Orient, et encore moins à se forger une nouvelle identité. elle-même fait partie de l'histoire encore à écrire de la région, une histoire qui sera sûrement écrite par les habitants indigènes de cette terre, le peuple palestinien. Photo vedette | Illustration par MintPress Romana Rubeo est une écrivaine italienne et rédactrice en chef de The Palestine Chronicle. Ses articles ont été publiés dans de nombreux journaux en ligne et revues universitaires. Elle est titulaire d'un Master en Langues et Littératures Etrangères et se spécialise en traduction audiovisuelle et journalistique. Le Dr Ramzy Baroud est journaliste, auteur et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l'auteur de six livres. Son dernier livre, co-édité avec Ilan Pappé, est « Notre vision pour la libération : les dirigeants et intellectuels palestiniens engagés s'expriment ». Ses autres livres incluent « Mon père était un combattant de la liberté » et « La dernière Terre ». Baroud est chercheur principal non-résident au Centre pour l'Islam et les Affaires mondiales (CIGA). Son site Web est www.ramzybaroud.net