Le lundi 31 octobre, les Palestiniens de la ville d'Al-Eizariya, à l'est de Jérusalem-Est occupée, ont observé une grève générale. La grève a été déclarée comme faisant partie du deuil de la communauté de Barakat Moussa Odeh, 49 ans, qui a été tué par les forces israéliennes à Jéricho la veille. Ce n'est pas un cas isolé. Des grèves générales ont été observées dans l'ensemble des territoires palestiniens occupés ces dernières semaines comme une forme de désobéissance civile, et de protestation contre les attaques israéliennes contre les villes de Naplouse, Jérusalem, Jénine et Hébron, ainsi que pour pleurer les combattants palestiniens qui ont été tués, à la suite opérations de tir contre des soldats israéliens de colons juifs illégaux. Historiquement, les grèves générales ont été déclarées et observées par les Palestiniens de la classe ouvrière. Cette forme de protestation représente souvent l'épine dorsale de la résistance populaire et populaire en Palestine, commençant plusieurs années avant l'établissement d'Israël sur les ruines de la patrie palestinienne historique. Le retour des tactiques de grève générale suggère que la nouvelle révolte en Cisjordanie est le résultat direct de la résistance de la classe ouvrière. En effet, beaucoup de jeunes combattants palestiniens sont originaires de camps de réfugiés ou de centres de population de la classe ouvrière. Leur révolte découle de la prise de conscience croissante que les tactiques politiques des élites n'ont abouti à rien de tangible, et que la liberté palestinienne ne sera certainement pas atteinte par Mahmoud Abbas et sa politique intéressée. La révolte naissante semble également avoir de nombreuses similitudes entre la révolte anticoloniale palestinienne de 1936-39, ainsi que la Première Intifada, le soulèvement populaire de 1987. Ces deux événements historiques ont été façonnés et soutenus par la classe ouvrière palestinienne. Alors que les intérêts des classes riches négociaient souvent des espaces politiques qui leur permettaient d'exister aux côtés de divers pouvoirs au pouvoir, les Palestiniens de la classe ouvrière, les plus mécontents du colonialisme et de l'occupation militaire, ont riposté en tant que collectif. L'écrivain et historien palestinien, Ghassan Kanafani – lui-même assassiné par les services de renseignement israéliens, le Mossad, en juillet 1972 – a analysé les événements qui ont conduit à la révolte palestinienne des années 1930 dans son essai "La révolte de 1936-39 en Palestine", publié peu de temps avant sa mort prématurée. . Kanafani a soutenu qu'il y a trois ennemis qui représentent la « principale menace » pour le mouvement national palestinien : « la direction réactionnaire locale ; les régimes des États arabes entourant la Palestine et l'ennemi impérialiste-sioniste ». « Le passage d'une société semi-féodale à une société capitaliste s'est accompagné d'une concentration accrue du pouvoir économique entre les mains de la machine sioniste et, par conséquent, au sein de la société juive en Palestine. À la fin des années 1930, le prolétariat arabe (palestinien) était devenu la victime du colonialisme britannique et du capital juif (sioniste), le premier portant la responsabilité principale. Comme on pouvait s'y attendre, les travailleurs palestiniens sont, à nouveau, en première ligne de la lutte pour la libération. Ils semblent parfaitement conscients du fait que le colonialisme israélien n'est pas seulement un agent d'oppression, mais aussi un ennemi de classe. Le colonialisme des colons est souvent défini comme une forme de colonialisme qui vise à coloniser la terre colonisée, en exploitant ses ressources tout en éliminant simultanément et méthodiquement la population indigène. Le travail de l'historien Patrick Wolfe a été particulièrement éclairant à cet égard. Il a fait valoir dans son ouvrage phare "Le colonialisme des colons et l'élimination des autochtones" que "le colonialisme des colons est intrinsèquement éliminatoire". Cependant, selon Wolfe, "la logique de l'élimination ne se réfère pas seulement à la liquidation sommaire des peuples autochtones, bien qu'elle l'inclue". La longévité des sociétés coloniales repose sur des facteurs clés qui permettent à ces sociétés d'être durables sur de longues périodes. L'un de ces facteurs est que les projets coloniaux maintiennent une hégémonie complète sur les ressources naturelles, y compris l'exploitation systématique de la population indigène comme main-d'œuvre bon marché. Sai Englert soutient dans « Les colons, les travailleurs et la logique de l'accumulation par la dépossession » que, « dans les sociétés coloniales de colons, la lutte de classe interne des colons est menée non seulement sur la répartition des richesses extraites du travail des colons, mais aussi sur la répartition des revenus. le pillage accumulé à travers la dépossession de la population indigène ». La logique d'Englert s'applique au modèle colonial sioniste en Palestine, commençant bien avant l'établissement de l'État d'Israël sur la patrie palestinienne en 1948. Englert met en évidence la dichotomie sioniste en citant les travaux de Gershon Shafir, qui décrit le sionisme primitif comme un « mouvement de colonisation qui devait à la fois sécuriser des terres pour ses colons et des colons pour ses terres ». Cependant, étant donné que l'installation des migrants juifs – principalement d'Europe – en Palestine était un processus long et prolongé, le sionisme colonisateur s'est senti obligé de mener à bien son projet colonial par étapes. Au début, à partir de la fin du 19ème siècle jusqu'aux années 1930, le colonialisme sioniste était centré sur l'exploitation de la main-d'œuvre arabe palestinienne indigène et, finalement, sur l'exclusion de cette même force de travail en préparation du nettoyage ethnique du peuple palestinien dans son ensemble.
Les premiers sionistes étaient pleinement conscients de ce processus, celui de l'exploitation de la main-d'œuvre palestinienne comme une simple étape – comme dans "l'exploitation temporaire" – dans le développement de ce que les dirigeants sionistes, David Ben-Gourion et Yitzhak Ben-Zvi, ont décrit comme "l'avoda ivrit », ou « travail hébreu ». "Mon espoir est que, le moment venu, nous (ce qui signifie 'travail hébreu') prendrons la place décisive dans l'économie palestinienne et dans sa vie collective et sociale", a déclaré Ben-Zvi. « Il est évident qui devait occuper le rôle marginal dans l'économie : les Palestiniens qui formaient la grande majorité de la population à l'époque », précise Pappé. « Yaakov Rabinowitz (l'un des fondateurs du parti orthodoxe Agudat Israël) ne voyait aucune contradiction à diriger un mouvement apparemment socialiste, comme Hapoel Hazair, et à plaider pour un marché du travail ségrégationniste et colonialiste : « L'establishment sioniste devrait défendre les travailleurs juifs contre le arabe, comme le gouvernement français protège les colonialistes français en Algérie contre les indigènes ». L'héritage de ces premiers sionistes continue de définir la relation entre le travail palestinien et Israël à ce jour, une relation qui est basée sur la ségrégation raciale et l'exploitation. La nature du colonialisme israélien n'a pas fondamentalement changé depuis sa création au début du XXe siècle. Il reste attaché au nettoyage ethnique de la Palestine et à l'usurpation des ressources palestiniennes, y compris la main-d'œuvre palestinienne. Toutes les tentatives pour contourner cette exploitation continue ont largement échoué parce que les travailleurs palestiniens restent également vulnérables dans d'autres espaces de travail, que ce soit dans l'économie limitée et semi-autonome gérée par l'Autorité palestinienne ou par les régimes arabes tout aussi exploiteurs. Malgré tout cela, les travailleurs palestiniens continuent de résister à leur exploitation de nombreuses manières, notamment en se syndiquant, en faisant grève, en protestant et en résistant à l'occupation israélienne. Il ne faut pas s'étonner que les divers soulèvements palestiniens au fil des ans aient été alimentés par des Palestiniens de la classe ouvrière. Une telle réalité nous oblige à repenser notre compréhension de la lutte palestinienne. Ce n'est pas un simple « conflit » politique, géographique ou narratif, mais un conflit fondé sur plusieurs couches de luttes de classes à l'intérieur et à l'extérieur de la Palestine. Et ces luttes, comme les expériences l'ont montré, se sont tenues au cœur même de l'histoire de la Résistance palestinienne, se manifestant clairement dans la grève et la rébellion palestiniennes de 1936-39, jusqu'à aujourd'hui. Photo vedette | Un travailleur palestinien enlève les décombres de maisons détruites après les attaques israéliennes contre la ville de Rafah, dans le sud de la bande de Gaza. Mahmoud Issa | SOPA Images via AP Images Le Dr Ramzy Baroud est journaliste et rédacteur en chef de The Palestine Chronicle. Il est l'auteur de six livres. Son dernier livre, co-édité avec Ilan Pappé, est « Our Vision for Liberation : Engaged Palestinian Leaders and Intellectuals Speak out ». Baroud est chercheur principal non résident au Centre pour l'islam et les affaires mondiales (CIGA). Son site internet est www.ramzybaroud.net Romana Rubeo est une écrivaine italienne et rédactrice en chef de The Palestine Chronicle. Ses articles paraissent dans de nombreux journaux en ligne et revues universitaires. Elle est titulaire d'une maîtrise en langues et littératures étrangères et s'est spécialisée dans la traduction audiovisuelle et journalistique.